مرأة سورية تروي ما تعرض له زوجها خلال 15 يوماً من الاعتقال.. وتقول إنه شاهد أحمد بياسي في فرع كفرسوسة

مرأة سورية تروي ما تعرض له زوجها خلال 15 يوماً من الاعتقال.. وتقول إنه شاهد أحمد بياسي في فرع كفرسوسة

موقع أخبار الشرق - الأحد، 29 أيار/مايو 2011 12:17  بتوقيت دمشق
سورية اليوم - أهم الأخبار

 

في شهادة جديدة توثق ما يتعرض المعتقلون في فروع المخابرات السورية من تعذيب وإهانة، روت سيدة سورية تفاصيل اعتقال زوجها بسبب قيامه بتصوير مظاهرة نسائية صامتة في ساحة عرنوس في دمشق وحملت لافتات كتب عليها عبارات مثل لا للعنف... الحريه لسورية... ورفعن العلم السوري.

وخلال دقائق من التظاهرة، تقول السيدة، "هجم علينا مجموعه من الأمن وباشروا بتعنيف المتظاهرات والاعتداء على بعضهن بالضرب والشتم، ثم بدأوا بالاعتقال وكان أولهم زوجي الذي طلبوا منه أولا أن يعطيهم الموبايل. ولما رفض وطلب منهم أن يعرف من هم وبأي حق قاموا بالاعتداء علينا بهذا الشكل؛ ما كان منهم الا أن سحبوه من قميصه وعندما سألهم الى أين أجابوه (لعند يللي خلقك) ثم وضعوه في الباص مع من اعتقلوا معه ايضا من نفس المكان من الشباب والبنات وبدأوا بالشتم وبأقذع الألفاظ وخصوصا للبنات والسيدات، وربطوا أعينهم بعصابات سوداء وأخذوهم الى أحد أفرع الأمن وما أكثرها ثم بدأالتحقيق الذي يأخذ شكل تهم جاهزه لمن يقبل من شدة التعذيب أن يعترف بها!!!! حيث يبصم المعتقل على صفحتين خاليتين قبل البدء بالتحقيق".
وحسب شهادة السيدة السورية، فإن "التحقيق يكون والمعتقل عارياً والعينان معصوبتين، في حين يمارس "ابو الموت" و"أبو شملة" و"أبو الجماجم" متعتهم بالضرب والاهانه اثناء التحقيق. وبعد أن تفشل كل محاولات المحقق في تلبيس التهم يتصاعد مستوى التعذيب والذي يشمل الضرب والفلقه بالعصي والكابلات والضرب بالكهرباء الى أن يهددوا بنتف شعر الجسم وهكذا حتى يمل المحقق من تلفيق أي تهمة".
ويستمر الضرب والاهانة مع كل تحركات المعتقل، أي أثناء ذهابه الى التحقيق وفي رجوعه أو أثناء ذهابه الى الحمام وحتى وهو بالحمام، كما تقول السيدة في روايتها.
وبعد ثلاثة أيام من الاعتقال، نُقل الرحل (زوج السيدة التي قدمت الشهادة) الى فرع أمن جديد. وفي الباص أجلسوهم وهم مربوطو الايدي ومعصوبو الأعين وبدأ عناصر الأمن بضربهم بالعصي والكابلات على الظهر والأكتاف والعناصر يغنون أثناء ذلك أغاني للرئيس السور بشار الأسد بأعلى صوتهم. واستمر الحال حتى وصلوا الى مقرهم الجديد. وكان في استقبالهم مجموعات جديده من العناصر الذين يستمتعون بهذه الأجواء، ووضعوهم في ساحة الفرع وتحلق أولئك العناصر حولهم وبدأوا بضربهم و"وين ما اجت تيجي"... وبعد قرابة الساعه من الضرب والضابط يجلس على كرسيه الوثير في الساحه يراقب وهو يشرب المتة ويدخن، أخذوهم الى القبو ووضعوهم في غرفة "تفتقر الى أدنى متطلبات العيش للحيوانات"، وبدأوا بضربهم فلقة على أرجلهم وهم على بطونهم والأرجل والأيدي مربوطة، ونصيب كل مواطن معتقل عشر ضربات ومن يصرخ أو يستغيث يعاد له العد من البداية "فما كان من زوجي الا ان عض على كم قميصه عسى ذلك أن يفيده في تحمل الألم!!! وهكذا كان".
وتضيف السيدة: "الأشخاص المكلفون بالتعذيب لا ينتمون الى أي كائن في هذه الحياه.... بقي زوجي بين أيديهم 15 يوماً ونحن لا نعرف عنه أي شيء... ثم أحالوه الى المحكمه والقاضي كتب له في افادته أنه بريء ولم يقم بأي شيء مخالف للقانون وأن اعترافاته الخطيره والتي تقول أنه حرض على التظاهر أخذت منه تحت التعذيب. وقال له القاضي روح انت حر". وهنا تساءلت السيدة عن حقوق زوجها، وقالت: "بس ما عرفنا شو مشان الـ15 يوم يللي عذبوا فيهن شو مشان آثار الضرب يللي واضحه على جسمه!!! شو مشان محبسه وموبايله يللي سرقوهن الأمن!!!! ما بعرف... ولكن المهم من كل ما كان وصار أن الشباب همتهم لحدود السما ولن يستطيعوا مهما فعلوا بهم أن يعيدوهم الى الوراء ولا حتى خطوة".
مشاهد من فرع أمن الدولة في كفر سوسة!!
وتضيف السيدة: "أثناء وجود زوجي في هذا الفرع شاهد الشاب الذي رأيناه في فيديو البيضه وهو يظهر هويته ويعرف عن نفسه ويثبت من خلال تصوير المكان بأن الفيديو المعروض هو فعلا من البيضه وأن الجنود والشبيحه هم سوريون وليس كما ادعى الاعلام السوري الكاذب انهم بشمركه!!!! شاهده زوجي... من خلال عصابة عينيه التي ارتفعت بالصدفه قليلا وأتاحت له أن يرى هذا البطل والضابط يرفسه بحذائه على وجهه ثم يقول له أنه سينظف حذاءه بوجهه وبعد ذلك يقول له إنه لم ينظف بعد ويأمره بأن ينظفه بلسانه ويبدأ الشاب بلحس الحذاء!!!! كل ما يعانيه هذا الشاب لأنه أراد أن يظهر للعالم حقيقة أرادوا تكذيبها... كل ما يعانيه هذا الشاب لأنه شريف ولم يرض الظلم... كل ما يعانيه هذا الشاب في رقابنا ان بقينا صامتين ولم نصرخ في وجه الظلم والظالم... لن أنسى ما قدمتوه يا أحبائي كي أعيش وأولادي بحريه حرمتم أنفسكم منها لأجلنا جميعا".
ويعزز كلام هذه السيدة وشهادتها الرواية بأن البياسي توفي تحت التعذيب الامر الذي اضطر الامن السوري ان "يحمموه" ويخرجوه من السجن ليعلن تحت الضغط للجميع انه لم يكن معتقلا.
خلف علي الخلف الكاتب والناشط السوري قال في تصريح خاص "النظام اعترف بشكل رسمي ان الفيديو في البيض بعد ان تم فضح الموضوع عبر فيديوهات مصورة، وظهور احمد البياسي في احد الفيديوهات التي اكدت ان فيديو التعذيب في هذه القرية (البيضة)".
وقال إن "ظهور احمد البياسي على الاعلام الرسمي يعني ان الاعلام نسي كذبته بأن هذا الفيلم مصور في العراق وأن منفذي التعذيب هم بشمركة مما يشكل اعترافا رسمياً بأن هذا الفيديو حقيقي في البيضة".
وأضاف: "ان ظهوره على الاعلام لا يعني الا انه حي فقط وهذا ما كان من الممكن ان يحدث لولا الحملة التي انتشرت على الفيس بوك وتداولت رواية مقتله تحت التعذيب، ولكن هذا لايعني بأي حال من الاحوال انه ليس معتقلاً".
ورأى: "ان اعلام النظام هو اعلام اكاذيب فحتى لو كان البياسي حرا طليقا لا يمكن ان نصدق انه كذلك لأن هذا الاعلام قال ذلك".

مقاطع مميزة وهامة‏ syria

جديد الفيلم السوري المــستأسد 2011   (جهد رائع جداً)

http://www.youtube.com/wach?v=SOhWowijtlM

 

 

شام - دوما - الحصار الأمني على دوما العدية صباح 30-5   (ما شاء الله على شجاعة هالشباب)

http://www.youtube.com/watch?v=kSTd-UbcLXQ&feature=uploademail

 

 

القبض على عميل المخابرات وحزب الله جبل الزاوية 27-5 

http://www.youtube.com/watch?v=OHyPWWhk7kA

 

 

شام - برومو - اهداء الى روح الشهيد حمزة الخطيب 

http://www.youtube.com/watch?v=3DqVSUYpIrY&feature=uploademail

 

 

27 5 Homs أوغاريت عااااجل أكتشاف أسلحة في مدينة حمص ههههه لله دركم ما اطرفكم 

http://www.youtube.com/watch?v=aL84asCem5U&feature=youtu.be

 

 

 ادلب بنش 7 27/5/2011 جمعة حماة الديار (اسمعوا هالقسم ما أحلاه)

https://www.youtube.com/watch?v=sKESwfuZzZY

بيان التضامن الخليجي معَ الشعب السوري

بيان التضامن الخليجي معَ الشعب السوري

لقد روِّعَ الخليج العربي وشعبه كما هوَ الوطن العربي والعالم الحرّ من الإرهاب الوحشي الذي ينفِّذه النظام الحاكم في دمشق ضدَّ أشقائنا أبناء الشعب العربيّ السوري ولقد عجزَ القلم والفكر أن يُدوِّن ما يُعبِّر عن هذه المجازر الوحشية ضدَّ شعبٍ أعزل خرجَ بصدره العاري شيباً وشباناً نساءً ورجالاً وأطفالاً ليتحقق لهُ مطلبه الشعبيّ العـادل وهيَ حرِّيته واختيار حكمه عبرَ تصويته وخياره المدنيّ المستقلّ.

ولقد ذُهلـنا من حجمِ الصمت والتآمر الضمني على مشروع الحرية المستحقّ لأبناء الشعب السوري والذي تورطت فيه أنظمةُ حكـمٍ عربيَّة واقليمية وأجنبية وإننا كمثقفين ومثقفات في إقليم الخليج العربي لنشعرُ بالمسؤولية المضاعفة تجاه أبناء شعبنا العربيّ السوري ودعم خياره الديمقراطي الحر والتضامن معه ضد هذا النظام الإرهابي فلقد كانت سوريَّـة ولا تزال قلب المشرق العربي وتاريخه وحراكه الديموغرافي وهويته العربية.

وإننـا إذ نُذكِّر بمسؤولية كل القوى العربية والإسلامية والدولية بواجباتها لنجدة الشعب السوري لنبدأ بحكومات مجلس التعاون الخليجي معربين عن انزعاجنا وإدانتنا للمواقف التي صدرتْ من البعض والتي أعلنت مساندتَها وتضامنها معَ النظام ودعمه مالياً في الوقت الذي يغرقُ فيه الشعب السوري في قمعه الدموي , ونطالبهم بتصحيح هذا الموقف والمبادرة الذاتية لدعم أبناء الشعب السوري من خلال الإسناد الإنساني الإغاثي والإعلامي والسياسي وطرد سفراء النظام من عواصم المجلس والسماح للمعارضة السوريَّة ودعمها بالتحرك على الأرض الخليجية والتواصل لعقد المؤتمرات اللازمة لإيقاف جرائم الحرب التي يرتكبها النظام .

وإذ نحيي المواقف النبيلة التي صدرَت من المجتمع المدني في الخليج كموقف أعضاء مجلس الأمة الكويتي والنائب علي الدقباسي رئيس البرلمان العربي والموقف الشعبي والثقافي الخليجي المساند للشعب السوري لـننـاشد الجميع في كلِّ قطاعات المجتمع المدني من علماء ومثقفين وسياسيين وإعلاميين في إقليم الخليج العربي للتقدُّم الملموس لدعم قضية الشعب في سوريا ونعيد التذكير للجميع في الخليج العربي بأن مصالح هذا الإقليم بعروبته وعمقه هوَ معَ الشعب العربي السوري لا معَ هذا النظام القمعي الذي سيزول ويبقى الشعب شامخاً على مدى العصور.

ونناشد كحراك مدني دول الجوار العربية الشقيقتان الأردن ولبنان بالقيام بواجباتهم تجاه ما يتعرَّض له الشعب السوري إنسانياً وسياسياً وفسح المجال في مناطق الحدود للتواصل الإنساني والإغاثي وتأمين اللاجئيـن وضمان سلامتهم وأمنهم وهذا ما نعتقدُ أنه واجبٌ إنسانيّ وعربيّ نتعشَّمُ في إخواننا في البلدين الشقيقيين العمل على تحقيقه في القطاعين الرسمي والأهلي.

ولقد استمعَ أبناء الشعب السوري والعربي مطالبات دولة رئيس الوزراء التركي رجب طيب أردوغان للنظام في دمشق بالإصلاحات وشهدَ العالم  رفض هذا النظام اي إصلاح بل وعزز قمعه لهذا الشعب الأعزل ولذا فنحنُ نناشد دولة رئيس الوزراء التركي والقوى الحيَّه في الشعب التركي الشقيق أن يتحرَّكوا عبرَ الحدود والمساعي السياسية والإعلامية للضغط على هذا النظام لوقف مجازره وتعزيز العون الإغاثي للشعب العربي السوري.

لقد أعلنت الحركة الوطنية السورية في قيادة الثورة الميدانية والمهجَر تضامنها الوطنيّ وقوة إرادتها ورفضها لأي تدخل أجنبي في بلادها لكن ذلك لا يُلغي واجبات المجتمع الدولي تجاه أبناء شعبنا السوري في الضغط السياسي والإعلامي على النظام لوقف مذابحه وإسناد الشعب الأعزل إنسانيا وإذ نحيي حراك المجتمع المدني الغربي الذي تضامنَ معَ شعبنا في سوريا الشقيقة لنأمل أن تتعزز هذه الجهود لإنقاذ هذا الشعب المظلوم المعزول.

يا أبناء شعبنا العربي السوري المجيد لقد سجلتم أروع نماذج النضال والكفاح الوطني والفدائية الإنسانية في مواجهة هذا القمع الوحشيّ وأثبتم بوحدتكم الوطنية عرباً وأكراداً وتركماناً مسلمين ومسيحيين أن هذا المشروع مشروع الوطن وحريته المدنية وديمقراطيته الحقيقية وأخجلتم وطنكم العربيّ وهذا العالم ومواكب الشهداء تتدفقُ من كلِّ بلدات ومدن القطر السوري حتى باتَ العالم يعرفُ بلداتكم ونواحيكم بأسماء شهدائكم.

إن هذه الوحدة الوطنية بينَ العلماء والمثقفين والعشائر والنقابيين والطلاب نساء ورجالا وكل شرائح أبناء شعبنا لترفعُ لكم الدليل الأكبر على نصاعة ونزاهة هذا المشروع التحرري الذي فضحَ ويفضح إعلام النظام كما فضحَ مجازره وإننا في إقليم الخليج العربي بكل تياراتنا الفكرية وتوجهاتنا الوطنية والقومية والإسلامية والإنسانية لنتشرَّف بأن يكونَ حراكنا متضامناً متحداً معَ هذا الشعب العربيّ العظيم راجينَ أن يكلل الله مساعي الحراك العربي والإسلامي والدولي للقيام ببعض الواجب والتكفير عن التقصير العظيم لأجلِ حرِّيتـكم وليحفظَ الله سوريا أرضاً وشعباً .. المجـدُ للشهداء ولأحرار الفـداء .

الزمن جنديٌّ من جنود الثورة

الزمن جنديٌّ من جنود الثورة

(1 من 2)

مجاهد مأمون ديرانية

نحن والنظام مع الزمن لسنا سواء، فنحن نملك مشروعاً له صلاحية مفتوحة لا يحدّها تاريخ، تماماً كالماء والهواء، وهو يملك مشروعاً محدود الصلاحية، مثل اللحوم المبرَّدة التي تبقى أسابيع ثم تَبلى فتُرمى للكلاب.

الشعب يستطيع أن يستمر في المظاهرات والاعتصامات والإضرابات سنة وسنتين وثلاث سنين. قد يفقد في السنة عشرة آلاف شهيد، لكنه -مع ذلك- يستطيع الاستمرار، وقد يُعتقَل من أحراره عشرة آلاف أو عشرون ألفاً أو ثلاثون، لكنه يستطيع الاستمرار، أما النظام فالوقتُ الذي يملكه محدودٌ وهو يتآكل على الدوام. إن المهلة التي يمكن أن يُعطاها من المجتمع الدولي محدودة، ولا بد أن تنفد وينقلب عليه المجتمع الدولي. وقدرة إعلامه (المهترئ أصلاً) على تبرير جرائمه وحماقاته محدودة، وقد انفضّ عنه أكثر الناس في الداخل والخارج ولم يبقَ من سامع له أو متابع إلا القليل، وهؤلاء ينفضّون عنه واحداً بعد واحد، ويقترب حثيثاً اليومُ الذي لن يغنّي فيه هذا الإعلامُ إلا لنفسه. وقدرته على ضبط عناصر أجهزته لن تدوم، بل إن قدرة قادته وكبار مجرميه على الصمود تتلاشى مع استمرار الضغط واستطالة الزمن.

فكروا في مسؤولي وقادة النظام. إنهم يخوضون معركة بقاء أو فناء، فهم حرقوا مراكبهم من عقود حينما قطعوا بالشعب كلَّ علاقة إنسانية ولم يُبقوا سوى علاقة القهر والحديد والنار، ويعلمون أن الشعب لن يقبل بالتوقف في منتصف الطريق. لذلك ترونهم يحاربون بتلك الشراسة، لأنهم أيقنوا أنهم يخوضون حرباً ينتصرون فيها أو ينتهون إلى واحد من مصيرين: إما أن يفروا من البلاد أو يواجهوا محاكم المنتصرين. وهم لن يخشوا الانتقام الظالم، بل سوف يخافون من محاكم العدالة التي لا بد أن تنتهي بالمئات منهم إلى أعواد المشانق!

هؤلاء المجرمون ينامون والحبل مُلْتَفٌّ حول أعناقهم، ثم يستيقظون وقد اشتدت عقدة الحبل حول الأعناق ضيقاً. لقد كانوا أمس في بلاء فصاروا اليوم في بلاء أشد وأنكى، وسوف يكونون أعظمَ بلاءً في الغد وفي غداة الغد. إنهم إذا أمسوا يخشون ما سوف يأتيهم به الصباح، وإذا أصبحوا يخشون ما سوف يأتيهم به المساء، وإذا انقضى أسبوع لم يعرفوا ما يحمله الأسبوع الآتي بعده، فأنّى لهم الراحةُ ومن أين يأتيهم الاطمئنان؟

إنهم ما يزالون يجرّبون الأسلوب بعد الأسلوب ويراقبون نتائج حملاتهم بتوتر وقلق، فلا تأتيهم إلا بالمزيد من التوتر والمزيد من القلق. إنهم كالمريض المُدنِف الموشك على الموت، يجرّب الدواء الأول ويلبث ينتظر نتيجته فيجد المرض قد زاد، ويجرب دواء آخر وينتظر قليلاً، ثم دواء ثالثاً ورابعاً، والمرض أبداً في ازدياد، ألن يتسرب اليأس أخيراً إلى قلبه؟ ألن يقتله القلق والهَمّ والوهم قبل أن يفتك به مرضه؟

هل يمكنكم أن تتخيلوا حجم الضغط النفسي الذي يعاني منه مَن كانت هذه حاله؟ لذلك نقول إن الزمن جندي من جنود ثورتنا المباركة. الزمن في صالح الثورة وفي صالح الشعب، وكلما مر يوم ونحن صامدون اقترب عدونا من الانهيار والاستسلام، فكل إنسان يملك طاقة محدودة على المقاومة لا بد أن تنفد مع الوقت، وإنما النظام -في الحقيقة- جماعة من الناس يصيبهم ما يصيب الناس من تعب ورَهَق. فاثبتوا واصبروا، وإنكم إن شاء الله لَمنصورون.

قبل أسابيع نُشرت عن رئيس اليمن أنباء تقول إنه لا يكاد ينام من الليل إلا قليلاً وإنه على حافة انهيار عصبي، فما بالكم إذن بقادة النظام القمعي في سوريا؟ أتظنون أنهم ينامون كما تنامون أو أنهم يهنؤون بطعام كما تهنؤون؟ لا والله لا يفعلون، بل هم في شغل عن المنام وعن الطعام بما يخشونه من حمل مرعب في رحم الأيام. فاستمروا في الضغط يا أبطال الشام، لا تتوقفوا وامضُوا إلى الأمام، فإنما هو واحد من اثنين: نصر عظيم أو موت كريم.

_________________________________ 

الثورة السورية: عِبَر وفِكَر (5)

28 أيار 2011

الزمن جندي من جنود الثورة

(2 من 2)

مجاهد مأمون ديرانية

لو فكرتم في حرب المظاهرات التي نخوضها مع أجهزة الأمن فسوف تدركون أن المتظاهرين يستطيعون أن يخوضوا هذه الحربَ إلى ما لا نهاية، أما عناصر الأمن فإنهم يقتربون بمرور الأيام من الانهيار.

أولاً يتفوق المتظاهرون في العدد، فهم يستطيعون أن يحشدوا في الشوارع مئات الآلاف فيما يبقى في البيوت الملايينُ من "عناصر الاحتياط"، ويستطيعون أن يبدّلوا عناصرهم فيرتاح قوم ويتظاهر آخرون بالتناوب، أما عناصر الأمن فإنهم مستنفَرون جميعاً ولا يُسمَح لهم بالراحة. ثم إن المتظاهرين يملكون مفاتيح الزمان والمكان، فهم قادرون على التظاهر في حي أو حيّين من المدينة، في حين يضطر الأمن إلى توزيع قواته وعناصره على الأحياء كلها لأنه لا يعلم أين ستخرج المظاهرات. وأخيراً فإن المتظاهرين يمكن أن يخرجوا عصراً أو عشاء أو بعد منتصف الليل، بل يمكن أن يخرجوا يوماً ولا يخرجوا يوماً آخر، ولكن الأمن لا يعلم متى سيخرج هؤلاء العفاريت، فلو سرّح قواته وسمح لهم بإجازة ساعة في اليوم فقد تخرج المظاهرة في تلك الساعة، ولو أراحهم يوماً في الأسبوع فربما خرجت المظاهرات في ذلك اليوم. وهكذا يضطر عناصر الأمن إلى المرابطة في الشوارع متأهبين للحركة ليلاً نهاراً سبعة أيام في الأسبوع، أما المتظاهرون فإنهم يمكن أن يتظاهروا في الأسبوع عشر ساعات، وسائر ساعات الأسبوع ينفقونها في أشغالهم وفي بيوتهم، يمارسون حياتهم الطبيعية وينامون ويأكلون ويشربون.

ولم يكفِ عناصرَ الأمن ما بهم من بلاء حتى اخترع المتظاهرون في المدن السورية اختراعاً جديداً سمّوه "المظاهرات الطيّارة"، فتخرج ثلة منهم إلى شارع من الشوارع ويبدؤون بمسيرة صاخبة بالهتافات، ويسمع عنها عناصر الأمن -من مخبريهم وعيونهم المبثوثة في كل مكان- فيُهرعون إلى موضع المظاهرة، فإذا هي قد تفرقت واختفى الناس فلا يجدون أحداً. ثم يصلهم الخبر عن أخرى في حي آخر، ويركضون فلا يجدون أحداً، وهكذا لا يزالون يقفزون من شارع إلى شارع ومن حي إلى حي حتى ينقضي شطر الليل وما ظفروا بأحد، فلا يرتاحون ولا ينامون، وأصحابنا شارك كل منهم في "نزهة قصيرة" ثم ذهب إلى سريره فنام فيه قرير العين!

ثم لم يكْفِهم هذا الاختراع وما كادوا يمتصون الصدمة الأولى حتى طلع عليهم الشعب الثائر المبدع باختراع أشد هولاً وأعظم أثراً، فأنساهم الهمُّ الجديد سائرَ ما كانوا فيه من هموم، وبات ذلك الاختراع يدفعهم في طريق الجنون! وما هذا الاختراع الجديد؟ ليس سوى أن يجلس الناس في بيوتهم ويبدؤوا بالتكبير، الرجال منهم والنساء والكبار والصغار، فترتَجّ الشوارع بالنداء السماوي الذي يرتقي معه المكبّرون بأرواحهم المعنوية إلى عنان السماء، فيما تنحدر معنويات العناصر الأمنية إلى قرارات الأرض، وما تزال التكبيرات تنزل على رؤوسهم كالمطارق حتى تُتلف أعصابهم وتصيبهم بالانهيار بإذن الله.

وأخرى بالنسبة للأمن أسوأ من كل ما سبق. المتظاهر لا يعمل موظفاً عند أحد، فهو يخرج إلى المظاهرة لأنه قرر الخروج فيها مختاراً غيرَ مُكرَه، وهو يستمتع بكل خطوة يخطوها وكل هتاف يهتفه، فمع كل متر يقطعه على الأرض يقطع مئة متر في طريق الحرية الذي طالما اشتاق أن يمشي فيه في الماضي ولم يستطع، وكلما فتح فمه ليهتف تدفقت إلى رئتيه نسائمُ الكرامة التي طالما حنَّ إليها ولم يجدها. فإن مشى مئة متر ورجع إلى بيته لم يَلُمْه أحد، وإن أكمل مع المسيرة ميلاً وعاد لم يسأله أحد، وهو إن شاء هتف وإن شاء لم يهتف، وإن أحب أن يحمل يافطة أو لوحة حمل وإن لم يحب لم يحمل، هو ملك نفسه ولا سلطان لأحد عليه. أما عنصر الأمن فلا خيار له إلا الالتزام بالعمل والمداومة عليه بالليل والنهار، ولا يستطيع أن يقطعه لينام في بيته إن شاء أو ليرتاح، وهو إن قَصّرَ وفشل في عمله لامه رؤساؤه أو عاقبوه، وهم ليسوا فقط غِلاظاً شِداداً علينا، بل هم كذلك بعضُهم على بعض، وكما نسمع منهم نحن كل بذيء فاحش من القول ونرى كل قبيح عنيف من الفعل، فكذلك يسمع ويرى كلُّ صغير فيهم من كل كبير.

قبل عدة أشهر غضب الأردنيون على حكومتهم فدأبوا على تنظيم مظاهرات في قلب عمّان بعد صلاة الجمعة أسبوعاً بعد أسبوع، وكلما تظاهر الناس كان رجال الأمن هناك يحيطون بجانبَي المظاهرة ويحرصون على سلميّتها وسلامتها وتنظيمها، لم يضطروا إلى الاشتباك مع أحد ولا بذلوا جهداً يُذكَر (إلا أنهم بادروا في الأسبوع الأول إلى توزيع قوارير الماء على المتظاهرين!) ومع ذلك فقد أصدرت جماعةٌ منهم بعد أسابيع مناشَدةً إلى المتظاهرين يرجونهم فيها أن يختاروا يوماً غير الجمعة أو مكاناً غير وسط المدينة، ذلك أنهم -كما قالوا- يريدون أن يُمضوا مع أسرهم يومَ إجازة يرتاحون فيه ويتواصلون مع أولادهم وأهاليهم، وقد حُرموا إجازاتهم الأسبوعية بسبب تواتر المظاهرات في كل جمعة في المكان نفسه!

ذلك أمر حقيقي حدث في الأردن وقرأنا عنه، وهو يدلكم على التعب الذي يصيب عناصر الأمن من متابعة المظاهرات، هذا وهي مظاهرات صغيرة تمشي ميلاً ثم تنفَضّ ولا يُطالَب عناصر الأمن ببذل أي جهد حقيقي أمامها، فلا يركضون هنا وهنالك ولا يَعتقلون هذا ويَضربون ذاك... فتخيلوا إذن حال عناصر الأمن في شوارع سوريا، وهم مكلفون بمتابعة المظاهرات ساعات طويلة في كل يوم من أيام الأسبوع، وهم مكلفون بالركض والاعتقال والتنكيل بالمتظاهرين. وبعد ذلك كله يسمعون من رؤسائهم التبكيت والشتم لأن المظاهرات ما تزال تخرج ولأنهم يخسرون المعركة اليومية مع المتظاهرين!

النصر في هذه المعركة وراء باب الصبر، فأما نحن فصابرون، وأما هم: فإلى كم يصبرون؟

الأحداث في سورية حركة تاريخية لا يمكن ايقافها

خولة دنيا*

تاريخ النشر: May 28, 2011 

 منذ بداية الأحداث في سورية.. وتطورها لتتحول من انتفاضة كرامة إلى ثورة نتلمس نضجها يوماً بعد يوم، كان وما زال الحديث عن الطائفية وأن ما يحدث له جانب طائفي.. كان الحديث متداولاً إن على’المستوى الرسمي وإعلامه.. أم على المستوى الشعبي، وللأسف يبدو أن مثل هذا التكهن وهذا التوقع له آذان صاغية على الأرض.. فهل حقيقة أن ما يحدث في سورية هو حركة طائفية فعلاً .. وأن تطورها يمكن أن يؤدي إلى فتنة وحرب طائفية كما يتخوف الكثير من السوريين.

لا يمكننا إنكار أن سورية بلد متعدد الطوائف كما أنه متعدد الاثنيات.. وهذا بجانب من جوانبه روح البلد وأحد ميزاته..’كما أنه أحد جمالياته وما يعطيه غنى وعمقاً يتجلى في هذا الاختلاط والتنوع الثقافي والديني، والقومي كذلك.’

ولكن ما علينا معرفته والتأكيد عليه أن سورية لم تكن في يوم من الأيام إلا كما هي اليوم بلد التنوع والفرادة والتعايش والتساكن، كما أنها البلد الحاضن لكل من فرَّ من بلده بداعي الاضطهاد، ولذلك رأينا بيننا الأرمني والشركسي، كما رأينا العراقي واللبناني والفلسطيني.

وملامح الشعب السوري تعكس هذا التمازج الحضاري الجميل.. فترى الوجه الآشوري والسرياني’الروماني واليوناني والفرنسي والتيمورلنكي الآسيوي.. كما ترى الوجه العربي والمتوسطي.. والأفريقي والكردي والشركسي والأرمني.

هي سورية الملونة بكل جدارة فلا غرابة أن ترى فيها المسلم بكل أطيافه (السني بتنوعاته، والعلوي بتنوعاته كذلك، والإسماعيلي بتنوعاته كذلك، والشيعي والمسيحي كذلك بتنوعاته..) وكان من الممكن أن ترى اليهودي كذلك وإن كان وجوده قليلاً بسبب مأساة فلسطين والهجرة إليها أو الهجرة إلى خارج سورية بسبب الضغوط على اليهود، إلى دول أخرى أوروبية أو أمريكية.

سورية التي تحتضن كل الفصائل الفلسطينية، والمعارضة العراقية السابقة واللاحقة .. والتي تفتح أبوابها لكل العرب العاربة والغاربة.. سورية هذه هل هي بلد طائفي بالفعل وهل هي مرشحة لفتنة طائفية كما يترسخ الآن في الوجدان الشعبي السوري؟

يحاول الكثيرون عدم مناقشة المسألة الطائفية في سورية على اعتبار أن فتح الموضوع يمكن أن يخلقه من العدم، بحسب اعتقادهم.

ولكن بالنسبة لي ولكثرة ما سمعت عن الفتنة، أظن أن الوقت حان لمناقشتها ووضع حد لها إن كانت بالفعل موجودة.. أو بسطها على الأرض ورؤية احتماليات إثارتها فعلاً لا قولاً.

لقد هالنا جميعاً التجييش الذي مارسته السلطة السورية ومنذ الأيام الأولى للحراك السوري باتجاه الفتنة الطائفية.. ولقد برز هذا في مظاهر عدة:

ـ ما تم تداوله عن خطة بندر بن سلطان وهي الموجهة أساساً إلى الطائفة السنية في سورية.

2 ـ ما حكي عن وجود سلفيين في مناطق درعا ودوما وغيرها من المناطق السنية في درعا ومحيط دمشق.

3 ـ ما يتم تداوله من أن العلويين مهددون من قبل السنة في مناطق الاختلاط الطائفي (حمص واللاذقية وبانياس).

4 ـ ما تم تداوله أخيراً في تلكلخ من وجود عصابات مسلحة يدعمها الحريري وهي سنية كذلك.

قد يكون من المفيد هنا مناقشة الخريطة الدينية والطائفية في سورية لمعرفة مواقف عدد من الأطراف مما يجري، ولماذا كان موقفهم كذلك:

لا يخفى على أحد أن الغالبية الدينية في سورية هي للسنة، ولكن هذا لا يعني أنها غالبية عظمى (فهي تتضمن الأكراد والشركس.. كقوميات) ولهؤلاء وضع مختلف والقومية لديهم أهم من التصنيف الديني بسبب فقدان الحقوق لدى الأكراد خاصة ونضالهم المطلبي من أجل استرداد هذه الحقوق بالدرجة الأولى.

كذلك فالأقليات الدينية الأخرى في سورية يمكن أن تتفق إذا استشعرت خطراً ما يواجهها بالمعنى الديني (الشيعة والعلويون والاسماعيليون والدروز والمسيحيون) وهم بهذا المعنى قوة لا يستهان بها.. في حال وجود حركة سلفية حقيقية تريد إعلان إمارات إسلامية كما يروج النظام.

وعلى الأرض نرى أن الصراع لحد الآن اتخذ طرفين هما السنة والعلويون..’هذا الصراع حاولت السلطة تأكيده بأشكال مختلفة في مناطق الاختلاط خصوصاً، وفيها رأينا مظاهر لا يمكن لأحد ألا يلاحظها:

ـ تسليح مناطق واسعة من قرى العلويين في الساحل خصوصاً’من قبل الشبيحة’ورجال بيت الأسد.. ومحاولة استثارة الحمية الدينية لديهم لمواجهة السنة الذين يريدون قتلهم.. وهذا للأسف وجد له رواجاً بين الكثيرين هناك بسبب ما خلفته أحداث الثمانينات من نقمة لم يقم النظام بعلاجها وإنما تركها كالنار في الجمر تنتظر أي لحظة لتشتعل.

- تصوير أن الكثير من الجنود والضباط الذين يقتلون هم من العلويين وأن قتلهم كان طائفياً بحتاً.

- تجييش الشباب العلوي لمواجهة الاضطرابات والمظاهرات كرديف للشبيحة، وهنا تم الاعتماد على طلاب بالجامعات وما يسمى باتحاد الطلبة وأن ما يجري هو نزاع طائفي لا مدني، وأن المظاهرات هي لقلب الحكم العلوي (وهذا كما نعلم بعيد تماماً عن الصحة، ولكن بغياب الوعي وبزيادة التجييش لا يمكن الاعتماد على نفاذ بصيرة هؤلاء للأسف).

الاعتماد على فرق الجيش الأكثر ولاء طائفياً كالحرس الجمهوري، والفرقة الرابعة وهنا يجب إيضاح أن النظام لم يحاول لحد الآن إدخال الجيش بشكل عام في قمع المدن .. وإنما اعتمد بشكل أساسي على الفرق الأكثر تأييداً وولاء له.

-أيضاً على مستوى الأمن، وعلى الرغم من علمنا أنه يوجد الكثير من عناصر الأمن من مختلف الطوائف، غير أن أدوات القمع الرئيسية كانت تعتمد على فرق موالية طائفياً، وإن احتوت على الأقليات المسيحية والدرزية والاسماعيلية.. ولكن بشكل أساسي كان الاعتماد على العلويين، خاصة أمن الدولة والأمن العسكري.

- يضاف لذلك الإعلام الرسمي الذي وإن لم يذكر أسماء الطوائف بشكل صريح ولكن كل الإشارات تشير إليه.. من خلال نقل جنازات الجنود وعناصر الأمن، ومن الواضح أنهم بأغلبهم علويون، وكذلك في نقل نداءات تدخل الجيش بلهجات لا تخفى على أحد.. وكذلك في نشر دعوات الفتنة وتأكيد وجودها بشتى الطرق.’

من جهة أخرى نرى حياداً واضحاً في أطراف أخرى من المعادلة السورية:

هناك فرق من السنة (في المدن الكبرى تحديداً) يخافون مما يسمى السلفية، وهم يولون اهتمامهم لمصالحهم أكثر من نظام الحكم.. وهؤلاء وإن كانوا لا يمانعون التغيير ولكنهم لا يجسرون على المشاركة فيه.

كذلك الأقليات الأخرى، فالمسيحيون يعتبرون أن نظام الحكم القائم على علاته أرحم من وجود نظام حكم يتولى فيه السنة بتعصبهم (كما يعتقدون) الحكم فيه.

كما يذكر لي بعض الاصدقاء الدروز ان البعض يشيع أن (ضربة العلوي أرحم من بوسة السني) ويعتبرون أن أمانهم مرتبط باستمرار الحكم الحالي.. ولا داعي للمخاطرة بسلطة جديدة.. وكذلك يفكر الاسماعيليون..

أما الأكراد فقد حسموا ترددهم لجهة دعم الانتفاضة (وإن بخجل) لأنهم رأوا فيها فرصة لدعم مطالبهم وخياراتهم في الانتماء لوطن حاربوا كثيراً للحصول على حقوق المواطنة فيه.

ومع دخول الانتفاضة شهرها الثالث واستمرار زخمـــها وامتدادها، كيف يمكن معالجة نواقص الخريطة الدينية والقومية السورية؟

من الواضح أن المشكلة في سورية هي مشكلة ثقة، لا مشكلة طوائف، فلا أحد يستطيع الرهان على المجهول وما قد يأتي به.

وتتبدى مشكلة الثقة هذه في مواقف العلويين خصوصا، وخوفهم من الانتقام (وهو ما تعززه السلطة وبلطجيتها، في مظاهر مختلفة وما تبثه من رعب وإشاعات) فيبدو من الأهمية بمكان لتعزيز هذه الثقة:

-العمل على فصل السلطة عن مكونها الديني بمعنى فك الارتباط بين العلويين كطائفة، وآل الأسد ونظام الحكم كنظام فاسد يجب التخلص منه. فكيف يمكننا تعزيز فك الارتباط هذا؟ من المهم هنا العمل الدعائي والإعلامي والابتعاد عن التسميات الدينية، من قبيل القول ان الحركة بظاهرها ذات طابع سني لكنها ذات طابع شعبي عام بالحقيقة، وهذا يمكن تأكيده من خلال الالتقاء بين شخصيات من مختلف مكونات المجتمع ووجود خطاب وطني موحد.. ويجب ألا ننسى أن تأخر الحركة والانتفاضة في سورية من فرز قياداتها وإبراز مطالبها الواضحة قد ساهم في تعزيز فكرة الطائفية في البلد ولدى الأقليات التي تشعر بالخوف..

فوجود قيادة موحدة من مختلف الشرائح والمكونات المجتمعية والدينية السورية يعزز الثقة بين مكونات الشعب، خصوصاً عندما تكون هذه القيادات معروفة باعتدالها ووطنيتها وابتعادها عن المصالح الشخصية، لصالح الوطن.

- العمل على فضح أساليب النظام، وهذا يتطلب جهداً كبيراً لا يستطيع المنتفضون السوريون القيام به لوحدهم، وهنا يأتي دور السوريين المقيمين في الخارج، ومن تضرروا من هذا النظام، ومن لهم مصلحة بالتغيير، فهم كثيراً ما يتساءلون عما يمكنهم القيام به، وقد تكون متابعة وسائل الإعلام السوري وفضح ممارساتها وخطابها الطائفي من أهم الأدوار التي يمكن أن يقوموا بها، وذلك بنشر ما يتم تداوله في سورية مفضوحاً ومرفقاً بالأدلة على الفتنة التي يريد النظام بثها..

-تعرية جميع الشخصيات والهيئات التي تدعم النظام من أي جهة أو طائفة كانت، وهم ليسوا بالقلائل أبداً وليسوا مقتصرين على طائفة بعينها، وهؤلاء نجدهم في المدن والقرى وفي تسلسل الحكومة والنظام وأجهزة القمع. إن فضح هؤلاء له أهمية كبيرة على صعيد بث الثقة بين السوريين، فالمطلوب إزاحة الفاسدين والمنتفعين جميعا من أي جهة كانوا.

ـ إلقاء الضوء على حركات الاحتجاج لدى الفئات والطوائف المختلفة، كي لا تظهر الحركة مقتصرة فقط على فئة واحدة.. فلقد حصلت حركات احتجاج في السويداء والسلمية ومدن أخرى لم تأخذ ما تستحقه من اهتمام، ولقد حاول النظام الالتفاف عليها وحلها مع وجهاء ومشايخ المدن، كما لم يتم قمعها بنفس العنف الممارس في مناطق أخرى، وذلك كسباً لولاء الأقليات وعدم إثارة حفيظتهم ومشاركتهم في الاحتجاجات من خلال تمييزهم عن غيرهم والإبـــقاء على فكرة أن الاحتجاج سلفي ديني كما يدعون.

‘-أخيراً: من الأهمية كذلك العمل على جذب الطوائف والشرائح الواقفة على الحياد، والتأكيد أن ما يحصل يعني الجميع ويصب في مصلحة الجميع.

ويجب عدم نسيان التأكيد على سلمية الحركة، ورفض جميع أشكال استعمال السلاح (وهو ما حدث في بعض المناطق) مع العلم أن هذه الحوادث فردية، ويجب فضحها كذلك، التزاما بشفافية الحركة وصدقها وبالتالي تعزيز الثقة بها. إن حالات استخدام السلاح أو العنف يجب رؤيتها في سياقها واللحظة التي تمت بها وبمواجهة أي ظرف.. مع المطالبة بعدم الانجرار وراءها لما في ذلك من إضرار بالحركة ككل، وما قد يتم استغلاله من قبل النظام لمزيد من العنف والقتل بحق المدنيين.. ولنا في ذلك قدوة في ثورة اليمن.

‘نحن جميعاً أبناء سورية، ويجب ألا ننسى أننا كنا قائمين ومتعايشين فيها وبأفضل الأشكال وساهمنا في تحريرها وبنائها قبل وجود حكم البعث أو حكم آل الأسد.. ويجب أن نبقى كذلك ..

فلا خوف على البلد وعلى التعدد الطائفي والإثني فيه.. فهو مكون جمالي وثقافي وتاريخي كان وسيبقى ويجب أن نورثه بغناه وتنوعه لأبنائنا من بعدنا.. علينا جميعاً أن نزيل الخوف ونكرس الثقة..

وما يحصل هو حركة تاريخ لا يمكن إيقافها لمصلحة فئة تريد إشعال البلد فقط لبقائها ومصالحها المحدودة..

فلنعمل معاً من أجل تكريس الثقة ومن أجل سورية أجمل وأكثر حرية.

*كاتبة من سورية

حكاية ضَيْعَة وسوريا

حكاية ضَيْعَة

مجاهد مأمون ديرانية

أعلم أنكم في شغل عن قراءة حكاياتي، لكنّ رغبةً استبدَّتْ بي لحكايتها اليوم لم أجد لها دافعاً، فاسمعوها مني فإنها لن تستغرق من الوقت الكثير.

سأحكي لكم حكاية ضيعة وُلدَت في هذه الدنيا قبل أن أولد أنا بعشر سنين، ضيعة اسمها... لا، دعونا نبدأ الحكاية من أولها. ولا بد أنكم ستسألون: وهل تولد ضيعةٌ من العدم؟ لا يحصل هذا بالتأكيد، بل إن لهذه الضيعة أصلاً في التاريخ يعرفه العارفون، فقد كانت جزءاً من إقليم كبير ساحر عامر بالخيرات والبركات، ثم عَدَتْ عليه -ذات ليلة- عصاباتٌ من قُطّاع الطرق فاستَلَبَتْه من أهله بقوّة المدفع والبارود، ولم يكفِها ما فعلت حتى راحت تَخُطّ على الأرض خُطوطاً ثم تبني فوقها أسْيِجَة تفصل القطعةَ منها عن القطع الأخريات، فصار الإقليم الواحد -منذ تلك اللحظة- ضِيَعاً متناثرات.

ثم هَبَّ أهل ضيعتنا أولَ ما هَبَّ أهلُ ضعة قَطّ، فقاتلوا قاطع الطريق وأجْلَوه عن ضيعتهم، ثم اختاروا من بينهم مختاراً يدير ضيعتهم على المنهج الذي يرتضون. فلما رأى جيرانهم من أهل الضِّيَع ما صنعوا هَبّوا على إثْرهم واقتَدَوا بفعلهم، فأجلى أهلُ كل ضيعة عن ضيعتهم قاطعَ الطريق، وصار لكل ضيعة مختارٌ كما صار لضيعتنا مختار.

ثم إن أهل ضيعتنا ومختارَها اختاروا من بينهم نواطيرَ يحرسون مداخل الضيعة من جنوب وشمال وشرق وغرب، على راتب يصرفونه لكل واحد منهم في آخر كل شهر كما هو شأن النواطير في كل الضيع، وعلى أن يكون اختيارهم وتعيينهم وفصلهم بأمر من المختار ورضا من أهل الضيعة. وجرى الأمر على ذلك المنهج بضع سنين، إلى أن جاء يوم مشؤوم.

الجزء السابق من الحكاية لم أشهده ولكني رويته لكم بالسماع، أما الفصول التالية منها فإنّي عشتها وأرويها رواية الشاهد. في ذلك اليوم المشؤوم بيّتَ ناطورٌ من نواطير الضَّيعة الغدرَ بمختارها وأهلها وهم نائمون، فاتفق مع أصحاب له تنطوي قلوبهم على مثل الخبث والغدر اللذَين ينطوي عليهما قلبُه، فوثبوا على بقية النواطير وهم غافلون وأخذوا مواضعهم من الضيعة، ثم أوثقوا المختار وعزلوه، وقال الناطور الغادر: أنا مختاركم منذ اليوم وأصحابي هم النواطير.

وحَسِبَ أهل الضيعة أنه إنما استُبدل مختارٌ بمختار، وكانوا للأول محبّين وعنه راضين، لكنهم لم يقدروا على الاعتراض لمّا رأوا النواطير الجدد يحفّون بالناطور القديم -وقد نادوا به مختاراً على الضيعة- وفي عيونهم نُذُر الشر وفي أيديهم نافثات الشّرَر، فسكتوا وأذعنوا ورجَوا أن تأتيهم الأيام بما يرضيهم. لكن الناطور القديم لم يفعل ما فعله من غدر ومكر ليفوز بالمَخْترة على صورتها الأولى، بل كانت له أطماعه التي أجّل إعلانها حتى يطمئن إلى سكوت أهل الضيعة، فلما رآهم ساكتين (وإنما هو سكوت المضطرين المُستضعَفين) كشف خطته وأظهر سوء نيته، فأغلق بوابات الضيعة ووضع عليها نواطير يمنعون أحداً من الدخول إليها والخروج منها إلا بإذنه، ثم ظهر للناس من الغد فقال: لقد امتلكت هذه الضيعة بما فيها فهي لي منذ اللحظة، واسترققتكم وذراريكم فأنتم مماليكي منذ اليوم!

ولأنه عاش في الضيعة زماناً قبل أن يفعل فعلته التي فعل، فقد كان أخبرَ بأهل الضيعة من غيره ويعرف أنهم لا يسكتون على ضيم، فاستبق الغضب الآتي بأن جمع أخبث أهل الضيعة وأجرأهم على الإجرام (ولكل ضيعة في الدنيا حظها من مجرميها) فصنّفهم في عصابات سمّاها "أجهزة أمن" (يريد أمنه وأمن أسرته)، وعلّمهم من فنون القتل والإجرام ما لا يكاد إبليس نفسه يعرف نصفه ولا ربعه، ثم أطلقهم في أهل الضيعة كما يطلق الصيّادُ كلابَه في الطرائد، فعاثوا في الضيعة فساداً وساموا أهلَها خطة الذل والهوان، وصار أهل الضيعة يصبحون كل صباح فيفتقدون واحداً منهم، فيعلمون أنه صِيدَ بليل، ثم لا يجرؤ أن يسأل عنه أحد، لأنهم كانوا -لمّا بدأت المحنة- سأل بعضُهم عن بعض، فلحق السائلُ بالمسؤول عنه واختفَوا أجمعين! فعندئذ تعلّموا أن لا يسأل أحدٌ عن أحد، ومنذئذ اعتادوا أن يموتوا صامتين.

فلما انقضت عشرُ سنوات عِجاف واشتدّ الضيق برهط من أهل الضيعة قاموا ذات يوم يطلبون شيئاً من أصل حقهم الذي أكله المختار، فأطلق عليهم كلابه ومجرميه فنهشوا منهم مَن نهشوا وقتلوا مَن قتلوا، وغاب وراء الشمس رهط من الأخيار، ودُمِّر جزء من الضيعة وأُبيد ساكنوه، وسكت الناس، وامتدت المحنة دهراً آخر طويلاً لم يَبْدُ له من آخِر!

لقد سرق الناطور الخائن الضيعةَ واستَرَقَّ أهلها ثلاثين سنة، فلما مات ورث ابنُه الضيعةَ وأهلها كما يرث الحيُّ ملابسَ الميت وحذاءه! ذهب ناطور خائن كبير وجاء ناطور خائن صغير، فمضى على سيرة أبيه وأطلق لعصاباته اليدَ توغل في دماء أهل الضيعة وأموالهم كما صنع أبوه من قبل. واستمرّ على ذلك عشرَ سنين، يجوس هو وعصاباته في الضيعة آمنين غافلين عن كأس الصبر التي ما زالت تمتلئ عاماً بعد عام، فما بلغت السنةُ العاشرة آخرَها بقي في الكأس مقدارُ قطرة، حتى إذا دخلت السنة الحادية عشرة قَطَرت في الكأس قطرة الختام، وحين قطرت التي بعدها فاضت كأس الصبر!

في تلك اللحظة هَبَّ أهلُ الضيعة هبّةَ رجل واحد وقالوا للمختار الجديد: ارحل!

كانت تلك هي المرة الأولى التي تجتمع فيها هذه الحروف الأربعة في حلق رجل من أهل الضيعة ثم يلفظها في كلمة واحدة وبصوت مسموع! ولأنها سَبَحت في سماء الضيعة للمرة الأولى بعد غياب أربعين سنة فقد احتاج المختار إلى بعض الوقت ليفكّ رموزها ويفهم معناها، حتى إذا فعل وأفاق من دهشته قال لهم: لا أرحل حتى ترحلوا كلكم عن هذه الدنيا... ثم أطلق عليهم كلابه ومجرميه وقال لهم: اقتلوا منهم من تقتلون وعذِّبوا من تعذبون، فإني خيرتهم بين اثنتين: أبقى ويعيشون أو أرحل ويموتون!

لعل الفضول -في هذه النقطة تحديداً- يدفعكم إلى السؤال عمّا صنعه مخاتير الضِيَع المحيطة بضيعتنا؟ حسناً، سأخبركم: فأما مختار الضيعة الفَوْقا فاقترح أن يُمنَح مختارُ الضيعة عشرَ سنين أُخَر لعله يُصلح ما أفسده هو وأبوه في السنين الماضية الأربعين، وأما سائر المخاتير فصنعوا أفضل ما يمكنهم أن يصنعوه، لم يصنعوا أي شيء، وقالوا أفضل ما يمكنهم أن يقولوه، لم يقولوا أي شيء!

والآن ستسألون: ما اسم هذه الضيعة؟ وماذا حصل في آخر الحكاية؟

في حكايتنا هذه تحديداً اسمُ الضيعة هو "سوريا"، ولكن الحكاية تصلح لأن تُروى عن ضِيَع كثيرة، وسوف تتفق كلها في التفاصيل وتختلف الواحدة عن الأخرى في اسم المختار. ولكن متى كان اسم المختار هو الأهم؟ ألم تعلموا -مما قرأتم في دروس التاريخ- أن الضِّيَع تبقى، وأن المخاتير يأتون ويذهبون؟

أما نهاية حكايتنا فلن تختلف عن نهاية كل حكاية مشابهة: أطلق المختارُ الخائن الصغير ابنُ المختار الخائن الكبير كلابَه ومجرميه على أهل الضيعة، فروّعوها زماناً وفتكوا برهط من خيار أهلها، لكن الناس كانوا قد عزموا أمرهم ووطنوا أنفسهم على أسوأ ما يمكن أن يكون، فثَبَتوا بعزيمة أذهلت الدنيا، وقالوا للمختار: "لقد سرق أبوك الضيعة واسترقّ آباءنا واستذلهم فعاشوا صاغرين، وسكتوا، ثم وُلدنا نحن في الرِّق وعشنا صاغرين، وسكتنا حيناً، حتى إذا تحرك أولادُنا في أرحام نسائنا وأوشكوا أن يولدوا قررنا أن لا تنتقل العبودية من الأجداد إلى الأولاد إلى الأحفاد، وأقسمنا أنهم لا يولدون إلا ونحن أحرار"...

وتسألون عن خاتمة الحكاية؟ لقد أوفَوا بالقَسَم، فلم يولَد لهم ولدٌ إلا وهم أحرار.

هذا خطاب عام لكل سوري حر،

لا أقصد أحداً بذاته. هذا خطاب عام لكل سوري حر، وأرجو أن يقرأه أكبر عدد من الناس

آخر ما أحبه هو أن ألعب دور الناقد المتفلسِف، لكني أكاد أفقد أعصابي وأنا أرى إخواننا على أرض الرِّباط يخاطرون بأرواحهم ويضعون أنفسهم في عين الإعصار ليصوّروا مشهداً، ثم يَجهدون الجهد الكبير ليرفعوه على الشبكة، ويَمضي الأسبوعُ والأسبوعان ولا يتجاوز عدد مشاهديه المئات ولا يتكرم عليه بالإعجاب إلا بضع عشرات. ألا نعلم أن المشاهدة والإعجاب مما يرفع الفلم ويضعه في مواقع متقدمة في عالم اليوتيوب الذي يزدحم بملايين الأفلام، ويحميه من احتمال الحذف في بعض الأحيان؟

أرجوكم أنشؤوا حسابات في اليوتيوب لكي تستطيعوا تسجيل الإعجاب. أرجوكم شاهدوا كل مقطع يرفعه إخواننا، حتى لو شاهدتم جزءاً منه ولم يسمح لكم الوقت بمشاهدته كله فافعلوا يرحمكم الله، وسجلوا به الإعجاب، فهذا سهمنا من الجهاد.

ملحق: افتح الرابطين التاليين، الأول للشهيد أحمد ضَحّيك (من تلبيسة)، والثاني هو المقطع القصير الذي دفع حياته من أجله... ولا أدري إن كنت ستستطيع أن تمنع نفسك من البكاء!

http://www.youtube.com/watch?v=cwTqj0s6IoI&feature=player_embedded

http://www.youtube.com/watch?v=eFLIIDF9ZKo&feature=player_embedded